もともと身体が弱かった光圀公は、儒学の教えを遺憾なく発揮し、周囲の人にヘルシーな料理を勧めたりする人望厚い人気者。 延宝２年（１６７４年）甲寅の年には、父・頼房の実母（お万の方）の墓参りと、頼房の准母（お勝の方）の三十三回忌供養のため、 水戸から房総を経て鎌倉に出向く事になり、その旅の途中、初代将軍家康公の信仰厚い江の島に立ち寄りました。宿泊はもち ろんかの岩本院。この岩本院の先祖は源氏一族の「宇多源氏」の流れをくむ、近江源氏として有名な「佐々木氏」です。 岩本院は葉山に御用邸が出来るまでは宮内庁ご用達でもあり、由緒のある旅館。この紀行文が「甲寅紀行」として残されています。

皆様よくご存知の水戸黄門様こと徳川光圀公。水戸徳川家当主・徳川頼房の三男として生まれた光圀はいわゆる不良少年でし た。それというのも母が正式な側室ではなかったため、正式な側室であったお勝（円理院、佐々木氏）の機嫌を損ね、光圀は 臣下の三木夫妻のもとで育てられたためでした。
しかし幼少時からの非凡をな才能をもった光圀は１８歳の頃、司馬遷の『史記』伯夷伝を読んで深い感銘を受け、将来におけ るライフビジョンを定めたのでした。

「天道是か非か」を問いかける『伯夷伝』は光圀を儒学の場に誘ったのでした。平和を重んじ、現実・実践へ目を向け、なお かつ民主的・合理的な儒学。これを基礎に『大日本史』を編纂（へんさん）しました。『大日本史』は、日本の歴史書であり 水戸学の根幹をなすもので、水戸藩の事業として以降、明治時代まで続きました。近代の歴史学においては久米邦武が「劇本 の類」とセンセーショナルな評価を贈り、思想書物としては哲学者西田幾多郎が「明治大正の間、歴史の名に値するほどの著述」 は「水戸の大日本史があるだけである」として高く評価。来るべき幕末の思想に大きな影響を与えたのでした。
過去の事実を明らかにし、ことに国の歴史を作り、将来のあり方、理想を掲げ得る『大日本史』編纂は、やがて大きな公共事 業の色合いを増しました。業務に携わる者は浪人や庶民でも構わず有能なものを全国的に募集・抜擢採用、各自の能力を発 揮できるように任務を与えました。こうしたことから色々な学派との交流も盛んになり、水戸領内の各地に郷校が建設され学問 が普及し、後世農商の間から藩士に抜擢登用されて藩のエネルギーは高まっていきました。

文献に書かれてある江の島詣での様子を見ると、当時の江戸庶民が江の島詣でをどんなにか心待ちにしていたかが思い浮かべ られます。さて、そんな江の島詣でのコースは江戸から出発した場合、六郷－川崎にでて金沢八景－鎌倉－江の島に到着、 藤沢にでて帰路につく、という旅程でした。 江戸時代の人々は大抵このコースで江の島へ出掛けていたようです。いまで云うところの“ 伊勢神宮パックツアー” ような 「詣でツアー」なるものがあったのです。平和が続いて経済的な余裕がでてきた江戸庶民。それにともなって今のレジャーブームの ような旅行を兼ねた江の島詣でが流行したわけがわかります。普段働き詰めの人々は、お盆を利用し江の島まで出掛け、上手 にストレス発散をしていたようです。どちらかというと観光のためにというよりは信仰のためにといった慣習が主で藤沢・江の島 は精進落としの地でした。

※ひしお
「ひしお」とはご飯にかける「江戸むらさき」のようなもの。立場で食事をとる庶民はみなご飯に「ひしお」をかけていたようです。 今でもご飯にのせる「のりたま」とか「おかずラー油」などトッピング種がいっぱいありますね。江戸の頃からご飯になにかのっ けて食べるのが好きだったんですね～。
※アワビの粕漬け
殻からはずしたアワビを酒蒸しした後、酒粕に漬けた逸品。酒粕の風味が素材の甘味をより引立てます。漬込むことで日持ちが よくなるため土産物として大人気だったそうです。
※1　「立場」とは今で言う大学キャンパスのそばにある定食屋のようなお店。 ※2　ご飯にかける「ひしお」は現代でいう丼飯に近いかも。昔は炊いたご飯を“ おひつ” に入れて、翌日お湯をかけお茶漬 けご飯にしたりしました。具となるお新香、佃煮などは保存の効くお茶漬けの主流でした。